对事物一知半解，然后仓促下定论，这是人情的弱点。

佛教经典早已看透人性，所以反复地以极为局面的寓言故事，在各种经典中告诫人们。

“盲人摸象”这个在小学语文课本里出现过的故事，虽然被广泛知晓，但却极少有人了解最早出自于佛经，甚至是在各种佛经中被反复提及。

太多人觉得幼稚，但几乎是每时每刻，现实生活中都活生生表演着各种“盲人摸象”的行为。

特别是对待新生事物，很多人轻易决断，单方面决策，最终造成无法挽回的影响。

当然，从修行者的角度，“盲人摸象”的寓言有着更为深入的寄义，深入解读，也许你更为耳目一新，若有所悟。

《起世经卷第五·诸龙金翅鸟品第五》中便以“盲人摸象”典故来比方万物的“一体多面”性。

《大般涅槃经》中记载，有王告大臣：汝牵一象来示众盲者。

尔时大王，即唤众盲各各问言：汝见象耶？

众盲各言：我已得见。王言：象为什么类？

其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。

《三慧经》中也讲了这个故事，昔有国王征国中诸瞽者，令于象廐中观象。

中有持象足者，中有持象鼻者，中有持象耳者，中有持象尾者。

去后共相问：象何等类？持象足者言：象大如柱。持象鼻者言：象如绳子。持象耳者言：象如簸箕。持象尾者言：象如大杖。

皆共诤之，盲人各自信其意。譬如人各见少所经，不了其法，自谓大解，亦如是。”

从表面上看，这些经文意思都是说，盲人们在摸大象时，每个人因为触摸到的是象的差别部位，因此，感觉不同，所以他们对大象的认知不同。

小学课文收录这则寓言故事，主要表达的意思正如佛陀所说的那样，任何事物都有差别的一面，不同的盲人“触摸”时，他的感觉是不同的。

所以，对事物的认识，不能光要停留在一面，就草草了事。要驾驭事物的全貌，这才能认识事物的本质，以此才不会以偏概全。

作为小学生，能把握这个对事物认知的基本层面，已经够深的了。

《涅槃经》里总结这个故事说：“象喻佛性，盲喻一切无明众生。”佛陀以象来比喻佛性，以盲人来比喻一切未了悟菩提的众生。

以此看，佛陀所要表达的意思应该有更深一层的含义。

觉悟的人，看到的事物、看到的世界，是全面的、不偏不倚的，而执迷的众生所看到的世界，就好像是盲人去摸象一样，因为只重其中一方面，难免会失之偏颇。

所谓“兼听则明，偏信则暗”，兼听——那才是避免“盲人摸象”的不二法门！

但从修行来看，这个寓言其实还有另外一点。

事物存在着可以被“触摸”的“一面”，这些可以被“触摸”的一面恰好构成了它们可以进行科学观测验证的基石。

盲人们的表现绝非一无是处，而我们却看到盲人恰有一处。

佛经以“盲人摸象”为典故是想表达佛陀的这个看法，任何事物其实是“可以摸”的，当然，尽管只能摸到 “一面”，但如果因此而忌惮于探索可能面临片面，而停止了脚步，那这一面我们也很难了解。

换一句话，任何一个未知的事物，我们都可通过观测验证的来实现对它的认知，不能极端地认为，盲人不能完全认识新鲜事物，他们就是愚蠢的。

承认我们有局限，但要勇于面对这种局限，同时打破这个局限，这才不会走向另一种极端。

要有强烈的分别心和探索欲，勇于去“摸”一把。

佛从各个角度讲解无为法身——大象，其目的就是，

怕众生只悟一点点就自以为是；怕我们迷于法身的不可思议变化的神通；怕我们瞎修瞎练。

“善男子。如彼众盲。不说象体。亦非不说。若是众相。悉非象者。离是之外。更无别象”。

这句经典是在说，众多修行人，像盲人，所说所证的不是象体法体法身，但也不能说他们全是错的，因为离开他们说的之外，也是找不到法身的。