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子罕，春秋时宋国正卿。有一次，子罕请楚国使臣士尹池到他家饮酒，士尹池看到子罕家南邻的院墙弯弯曲曲伸到子罕的庭院，西邻的水沟经过子罕的院墙边，惊问道：“你为什么让他们这样做?”子罕说：“南邻是工人，以制靴(鞋帮)为业，如让他迁移，恐怕人家不知他的住处，靴卖不出，会作用他一家的生活。西邻院宅高，可利用我家庭院低的地势，挖沟排水方便，所以我不能禁止他。”士尹池回到楚国，楚王欲兴兵伐宋，士尹池谏道：“宋不可攻，其主贤而相仁。”楚遂罢兵。孔子听说这件事后说，有道之士可使其敌国折还其战车于千里之外。
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要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得剽窃；不得泄露个人信息；不少于800字。
子罕因个人之修为宽仁，以一己之功，罢楚之伐宋雄师，免生民兵燹之祸保家国康宁。孔子有云，有道之士可折还战车于千里之外。诚哉斯言，宽厚仁爱的个人修为何其重要：于个人，显卓荦风骨；于社会，彰风朗气清；于国家，可和谐万邦。故而，我辈当深植仁爱之心，传递道德之光，厚修德行，正道宽仁。
厚修德行，正道宽仁，需要权柄在手不乱用，卑以自牧，含章可贞。子罕位列正卿，位高权重，本可声色犬马，煊赫一时，但他不以权势压人，与制鞔之人同处一地，且甘愿让出庭院，忍西邻宅高院大。（获取更多高中作文素材请搜索关注微信公众号：高中语文作文）手握大权，不徇私枉法为己谋私利，不欺压良善，这与史册有载那些蝇营狗苟之人相形，可谓天渊有别，“千里家书只为墙，让他三尺又何妨？”或许七尺巷能成为佳话，也就不无道理。酌古为斟今，时代嬗变，风起云涌，我辈新人当从子罕身上学习，厚修德行，正道宽仁，时代新人用好人民赋予的权力，不做求田问舍郎，为民福祉奔走忙。
厚修德行，正道宽仁，需要宽厚爱人坦荡荡，生有热烈，藏与俗常。感同身受，设身处地，真正的仁爱是为对方着想，子罕对士尹池的一番话绝非做作之言，“鞔不能售”会影响鞋匠的生活，迁走排水沟不利于邻家安住。“唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。”《中庸》如是说，打动士尹池的或许正是子罕这番个人修为里的“至诚”。明君圣主、贤臣循吏，但凡青史留名的无一不是以一番仁爱推己及人关爱苍生的，时序更迭，岁月轮转，从子罕身上，我辈新人当藏与俗常修德行，不以邻为壑，关爱关心他人，和谐社会，天下大同。
厚修德行，正道宽仁，需要修身正己有风骨，克己复礼，明善诚身。明心见性，不矜不伐，厚修德行以宽仁，深践正道以广德。士尹池以“仁”界定子罕的个人修为，可见个人修为需要有高远的格局、端方正直的品行，亦需淡泊的性情、卓荦的风骨。倾倒众生的五柳先生，个人修为是不为五斗米折腰的傲岸；千年一叹的屈原，个人修为是随九死其犹未悔的忠诚；道远勤王的文天祥，个人修为是丹心化碧的视死如归。古人如斯，我辈新人自当赓续星火，承袭前人力行近乎仁，克己近乎礼。潮头登高，擘画蓝图，灼灼璞玉，静世芳华。
沧海横流，人世俯仰千年，星辰北斗，寰宇纵横万里。烛照历史的总有如子罕般宽仁厚德者，他们灿若群星于苍穹中熠熠闪耀，皎皎如月华于广邈的天宇间灼灼生辉。如今，平芜尽处春山远，无边盛景在前头，厚修德行有正道，青衿志远运筹谋。
（河南省郑州市外国语学校2022-2023学年高三上学期调研）
人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。——列夫·托尔斯泰
生活是一种律动，需有光有影，有左有右，有晴有雨。——老舍
释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心，光明和黑暗交织着，厮杀着，这就是我们为之眷恋而又万般无奈的世界。——雨果
作为这个不平凡世界中的一员，作为身处百年未有之大变局新形势下的中国青年，以上材料带给你怎样的启发？请写一篇文章表达你的思考和观点。
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生命是对称的。你向往晨起的朝阳，就必定有黯淡的黄昏；你追求那绿意盎然的春，就必定有多事之秋。何不怀着一颗淡定的心，既等待光明，也迎接阴影，让生命在光与影的交织中唱出最美的赞歌。
文学是苦难的创造和升华。陀思妥耶夫斯基说：“我这一生只惧怕一件事，我怕我配不上我所遭受的苦难。”无数伟大的作家在咀嚼苦难的同时亦战胜了苦难。就像黄永玉在回忆中说：“我在‘文革’期间碰上沈从文，我们不敢停下来交换痛苦。在擦身而过的一瞬间，他头也不回地说了四个字‘要从容啊’。”正是这四个字，撑起了在“文革”中遭批斗的作家的天。他用这饱含真情的文字呼喊出了他对平反的向往，也道出了他对苦难的忍受。
“不抑不从，亦兹亦让；星斗其文，赤子其心。”水黏合了沈从文破碎的品格，让他对成功对黑暗都泰然自若。
是的，生机盎然的美并不全是由光明汇成的，而是有黑暗相随，才能彰显多舛生活的厚重。我想起莫扎特那《微风轻轻吹拂的时光》这来自神的歌音，将月光的皎洁和孤独的忧伤谱入这宁静中，想起那时时拥抱文学的福楼拜，他带有的疯狂充满人性温热的呼喊，让人明白真正的文学不是辉煌，而是温热和孤独。
荷马说：“西西弗是要死的人中最幸福的一个。”他接受了那些头衔，但他的心仍然追随着西西弗，他不畏那客西马尼之夜。就像索夫洛勒斯那样：我年逾不惑，我历尽黑暗与光明，我是幸福的。
无数的伟大作家都用淡定的心对待成功与失败，因为他们知道生命并不只有流光溢彩，还需要夜的陪衬，让生命得以升华。
我想起艾青——这位诗坛上卓越的诗人也曾拿过挑粪的钢钎，他畅饮了大堰河的乳汁而诗情磅礴，却得到流故地和地窝子的对待，他面对冻死的小猪仍泰然处之，于是他的诗总像一束暖人心窝的光。那奔走于鲁班馆，流连于花木梨方桌的王世襄，在各种名誉下仍向往简朴，向往高谷碧空的白鸽。
所以生命不尽是阳光普照，还需有雷患哭满城云的时光，它也不尽是鸟语花香，还得有桃花支不住酡颜的日子。不要对光明太过急切，否则会有西西弗身上巨石的胜利，也不要对阴影太过畏惧，否则会有茨威格从孱弱世界消失的悲剧。怀着一颗淡定的心，于光和影中尽听生命的呓语，感受生命的魅力。
《尚书》中提到，要培养人，必须先陶冶性情。所谓“直而温，宽而栗”，意思是梗直者加以温和，宽厚者加以明辨。而傅雷先生勉励他的儿子，要做这样的人：又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直。可见，良好的性情往往是相反相成的。
对于当代青年修身养性，上述材料有哪些启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感受与思考。
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曾几何时，我们开始习惯于给原本中性的性情词染上评价色，外向大方为善，内敛沉默为弊；温柔宽厚为善，严肃高傲为弊；圆为善，方为弊……
依我刍荛之见：方者，存弊也；圆者，存弊也。方圆相济，乃是修身养性之真义。
方者，我将其定义为人固有之质，正如置玉壶中的冰心，似出淤泥的芙蓉，自然无繁饰，是个体鹤立的高蹈姿态。
人之出生，并非一张白纸，冰心虽清却有其寒，芙蓉虽雅也有其弱，有人天性爽直，有人天性宽厚，有人温柔，有人高傲……总而言之，物之不齐。固守天性不改，虽有顽童的天真可爱，但与他人相交时，总难变通，难免会有“世人皆醉我独醒”的寂寥与落寞，“举世皆浊我独清”的自抑与痛苦。古有言：“水至清则无鱼”，若人们一味执着于自己的原有性情，而缺乏对社会性品性的探索，就如同那毫无杂质的清水虽澄澈但无生命之气。因之，固守的原有品性，是很难立于这苍茫中咏叹抒怀的。故而养性当学《尚书》：直而温，宽而栗。
圆者，我将其定义为与世俗之意相合的性情，是外在世界给予我们的规训，是在个体融入社会时必要经历的打磨。
龚自珍在《明良论》中曾批驳过这样的为官之人，他们经过一番驯化磨砺后，为人圆滑，深谙为“清闲官”之道，善于察言观色，深得主上器重。致仕后教育子女也是愿其子孙事事以退缩圆通为老成。诚然，能够拥有一颗敏感圆融之心，不与外物相忤，是一件好事，但若事事如此，没有原则，甚至只把这单一的品性奉为处事圭臬，恐怕不妥。修身是“圆化”的过程，纵使“圆”但也应该如那粒蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰铜豌豆，有外在的圆融通透，也有内在的铮铮铁骨。
傅雷先生教育其子：又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲……诚哉斯言，人既要保留原有的天真之质，即“方”的部分，也要走进社会的手摇炉历练，成就“圆”的部分。但揆诸当下，人性之方被磨砺得缺乏棱角，人性之圆被过度赞美歌颂，发达工业社会一味地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，马尔库塞笔下“单向度的人”正在流水线上被打磨生产。
（湖南省长沙市雅礼中学2022-2023学年高三上学期月考卷(四)）
(译文：季文子办事，要反复考虑多次后才行动。孔子听到后，说：“考虑两次就可以了。”)
如何把握思与行?品读这则《论语》,对照现实的社会和人生，请你谈谈自己的思考和感悟。
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季文子，三思而后行，不可谓不谨，但孔子不赞成，为什么？思虑太多，过犹不及。世间事，繁杂且多变，怎么可能等到万事周全才行动？
凡事预则立，不预则废，行事之前必须深思熟虑，凭一时意气而草率行事，必然败事。南宋年间的开禧北伐即是一例：韩侂胄为了立功，在没有详细分析敌情的情况下贸然进攻，最终失败。本是爱国之壮举，却落得鲁莽之恶名，可见，事前思虑，不得不谨。
但是，也不能沉耽于思虑而裹足不前，毛主席曾说：“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕！”光阴如梭，形势逼人，怎能妄想等到万事俱备时再行动？想当初，日军全面侵华，怎么应对？我们当然会思考，但是，当初的爱国志士更多地是果敢地去行动，在思考的同时行动，在行动中思考。所以我们看到川军出征，百团大战。我们可以有持久战的战略，但不能只持久地思考，不能怯懦于行动，毕竟战争不等人。
耽于瞻前顾后者无非三个原因，一是懒惰，一是怯懦，一是私心重。勤奋、勇敢、无私的人从来是事前深思，思定则行。南宋小朝廷，天天把迎二圣、收失地挂在嘴上，但瞻前顾后，患得患失，不光苟且于江南不见行动，还无耻地打击主战派，什么原因？懒惰和怯懦兼而有之，更加上赵构还有贪恋皇位的私心。
反观新时代的奋斗者们，凭着勤奋、勇敢、无私的态度，既谨于思考，又果于行动，创造了一个又一个辉煌的成就。看我国的航天工程的工作者们，他们行前有思，有谋划，有布局，每一步都谨慎推演；他们也果于行动，一个个“嫦娥”飞月，一个个“天宫”升天，从简到繁，从无人到有人，不都是在行动中升起和改进的吗？航天工程如此，大海勘探工程也是这样，扶贫工程也是这样。每一个庞大工程取得成功，都离不开“谨于思，果于行”。
作为新时代的有担当的青年，我们更应学会处理思与行的关系。面对自己的未来，我们要有人生规划；面对自己的事业、祖国的发展大业，我们要有职业规划。但是，我们不能只绘蓝图不行动，不然，就成了纸上谈兵的懒惰者、怯懦者。所以，有了规划，就去生活中践行吧，让实践检验它，在实践中调整它。思定则行，边行边思，我们才能事业有成，不负家国。
因此，记住孔子的教导吧，“再，斯可矣”。谨于思，思而有度；果于行，勤行不怠。
（湖南省长沙市长郡中学2022-2023学年高三上学期第三次月考）
《淮南子·说山训》一文，有“见一叶落而知岁之将暮”的句子；苏洵《辨奸论》则有“月晕而风，础润而雨”的句子，意为：月晕出现，预示将要刮风；础石湿润，意味着将要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。
以上材料对我们发现问题、解决问题具有启示意义和思辨色彩。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
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“合抱之树，生于毫末；九层之台，起于垒土”，万事万物莫不是由细微之处累积而成。所谓“见微知著”，便是独具慧心的人能够于细微之处见大局面。
晋时名士选择女婿，不必细细访求他人平日里的性气行止，只从东床坦腹一举便可看出那人放任洒脱之性，正与己道相合。人的修养心性如何，自能从举手投足中体现。了解一个人虽难，在细节处冷眼瞧去，却能多少了然于心。俗话云“在家看抹布，出门看鞋跟”，只消看抹布是否能够清洗干净，鞋跟是否不染泥沙，就能看出女主人持家如何。所以，“见微知著”一言，无论古今，都是闪耀着智慧光芒的经验之谈，在人事中莫不通用。
“见微知著”之谈不止用于体察人事，更可用以检测国力。雪糕不可谓不小，其销售情况却能见出一地乃至一国的发展状况。看一个地区是否有较高的幸福指数，不仅要看报表上“衣冠楚楚”，光鲜亮丽的数字，更要看街道角落的摊贩是否能因合理的规划而不再惶惶于城管，看檐角垂着常青藤的院门无人时敢不敢敞开，看超市里的婴儿用品是否只有进口的才会一售而空。有着深入底层，伸入细微处的敏锐触角，我们才能更为全面地认识一地乃至一国。
“见微知著”是一种全新的视角：当全局者如云山雾罩，难以看清或被故意修饰所蒙蔽时，从细节入手，更能剥去文饰，直抵本质和真相。“见微知著”是一种巧妙的捷径：它巧妙地避开了纵览全局的困难，使我们能以独特的方式抓住核心。
但是，“见微知著”也不能作为以不变应万变的手段，因为这会引起我们因片面印象而造成的误解。“见微知著”更不能作为我们逃避努力去通透了解全盘局势的借口。它需要与纵览全局的视野相结合，作为辅助使得我们的印象更立体更全面。它需要细腻的心思和敏锐捕捉的目光，将零碎的条件串成总的领悟的珠串，编成攀上更高一层理解之峰的软梯，从而帮我们叩响新殿堂的大门。
一叶落而知天下秋，这种于细微见大精神的处世方式又岂止是一种达成目的的手段？它更像是一种珍视细节的美学，让我们于万千春色中，瞧见那溪头星星点点的荠菜花，让我们于万千纷扰中独饮属于自己的一瓢，从而对人生有更深刻独到的体悟！
（百师联盟2022-2023学年高三一轮复习联考）
孔子向师襄学琴，十天没有学习新曲。师襄询问，他说：“我只熟悉了乐曲的形式，还没有掌握演奏技巧。”掌握演奏技巧后，他说“还没有领会曲子的志趣和意境”；领会志趣和意境后，他又说“还没有了解作者的为人”。最后，孔子说：“通过曲子，我了解作者了，那人体型颀长，眼光明亮，思想深邃，像个统治四方诸侯的王者。如果不是周文王，谁能创作这样的乐曲呢？”师襄听了，起身下拜，说：“这支曲子，正是《文王操》哇。”
孔子学琴，颇有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
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孔子学琴艺，用心悟，用情品，一连几十天专一地探求，竟然感知到作曲者是文王。这启示我们：对待学问艺术，要以专一之力，深入研究；并用心品悟，探求情志，领悟真谛。
孔子学琴，立志高远，孜孜不倦，这锲而不舍的精神，彰显的正是专一的力量。专一正是对事情持之以恒、坚持不懈的态度，不仅是对艺术，生活中各种事业都需要我们专一以赴。
曾国藩说：“凡行一事，必当锲而不舍、首尾不懈，不可见异思迁。”诚哉斯言！我见孔子专一而识曲，司马相如专一而攻词赋；我见顾方舟一生只做一件事研制“糖丸”；“西瓜霜大王”邹节明毕生致力于西瓜霜的研究与推广；王曙群专精细作，把螺钉“拧进太空”；马宏达专一地刮腻子，取得世界金牌。做事专注，用力专一，研究深入，方可识得真曲，取得真经。
“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”，除了专研深究的态度，还要用心品悟，探求情志，才能领悟真谛。习得技法只能流于浅层，感受情志、悟透真理才能登堂入室，达到高深造诣。一书一曲，一歌一章，跨过空间、时间的重重阻隔触动心弦，这艺术之美、人情之美，使人丰富头脑的褶皱，增加心灵的层次。昔时伯牙弹奏，钟子期赏得了他曲中的韵律和心中的思绪，留下高山流水的千古佳话；今人唐圭璋一吟苏轼的《江城子·记梦》双泪涌流，他专于业，深于情，想到自己的妻子，体会了东坡的长歌当哭中的深深思念。
孔子弹其曲，想见其为人，几百年后，司马迁对孔子也是“读其文，想见其为人”，人类伟大的心灵精神正是在“披文入情、想见其人”中代代相传。文学艺术是人类情感的结晶，对待它们不仅要探究作者的情志，想象作者的为人，投以真情，动以真心，聆听远方的呼吸，寻找心灵的知音，岂不美哉？细细用心品味，才知道鲁迅先生悲观后的积极、犀利后的温柔；才知道梵高忧郁后的奔放、扭曲后的热烈；才知道老子淡漠后的愤怒、无为后的无奈。于是，通过真情，我们走进了作者，体会了他们的心灵，这对读者来说是莫大的收获和触动，这才是艺术与品味的力量。
用真情品味艺术，远赴艺术惊鸿宴，一睹人间盛世颜；用求知之心与专一之力行事，终可不乏源头活水，终可一剑破万法！
“布局、中局、残局”是一盘象棋博弈过程中的三个阶段。布局又叫开局，是象棋整个对局的战略部署阶段；中局是中间阶段，是一局棋中所占时间最长、攻守冲突最尖锐、变化最复杂的阶段；残局则是通过中局的战斗，暂告段落，尚须进一步部署子力决定胜负的最后阶段。对于初学者而言，应该从残局开始学起，精通残局，棋力才能提高。一些初学者热衷于追求精巧布局，掌握大量布局套路，而忽视对残局的琢磨。残局是基础，残局精熟进而贯穿至中局、开局，达到对棋局的自由驾驭；否则，难免落个高开低走的局面，水平也不易提升。
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下象棋要先学残局，道理其实很简单，下象棋以一方的“将”或“帅”被杀死为结束，所以下棋者首先要知道什么样的局势才是杀招，这就是最基本的残局了。虽然残局是一局棋的最后一个环节，但下好残局是下象棋最基础的技能，更是取胜的必要手段。
肯定有人会问：“我先学开局行不行？”当然行，只不过，你是在走弯路。如果你连将死对方有哪些方式都不知道，怎么去理解开局和中局每一步的意义？一般来讲，下象棋就是通过布局运子，一步步引导或逼迫对方落入自己掌握的优势残局，最终实现胜利的总目标的过程。从各个阶段来说，残局是中局的目标，中局是开局的目标一位棋手掌握的残局技能越多，开局的目的性也就越强，下棋的水平也就越高。你不懂残局，就算学一些开局定式，也不明所以。哪怕在中局误打误撞出现了胜利的机会，可能还浑然不觉。迟早，还要去补残局的课。
起源于楚汉相争的象棋，和战争有一定相似之处。想取得一场战争的胜利，首先要懂得各种进攻与防守的战术以及最终的取胜技巧。比如想攻下一座城池，是架云梯，是撞城门，是炸城墙，是挖地道，要掌握尽量多的手段。如果不会这些手段，就算你兵临城下，站在那儿也是活靶子。所以，一个好的战略家往往也是一个好的战术家，不懂战术的战略家，很容易变成纸上谈兵。
在干部任用中，经常有一条“需要基层工作经验”，或者提拔后也要先下基层锻炼。“从群众中来，到群众中去”，掌握基层的工作方法，这是做一名好干部的基础。不了解基层，只能是瞎指挥。因为领导的决策都需要在基层落实，决策者有基层经验，懂基层的工作，做决策的时候才更能够考虑到实际情况，更具有可行性。如果高高在上，根据一些空洞的理论“拍脑袋”决策，只会是空中楼阁，最终难以施行，“拍大腿”后悔。
我们年轻人在成长的过程中，更是如此。有远大的理想是好事，但再远大的理想，都需要脚踏实地的努力。千万不能好高骛远，只想当领导，做管理，指挥别人，不愿意做基层的工作，不愿意学基础的技能。只有掌握了更多的实践本领，拥有了更多的知识储备，才能厚积而薄发，当机会来临时牢牢抓住。
最近在网上爆火的董宇辉，就是一个典型。他在直播时出口成章，金句不断，吸引粉丝无数，销售业绩骄人。董宇辉在直播间聊读书，不用提前准备文案，随时可以聊上三天三夜。这样的本事，绝非一日之功。董宇辉爱好阅读，可以用博览群书来形容。一套《平凡的世界》，他就读过6遍。可能有人会说，一个培训机构的老师，备好课就行了，读那么多书做什么！但人生这盘棋，多掌握一个残局的定势，就会多一个成功的机会。
果然，机会来了。“双减”政策对新东方是坏事，对培训机构的大多数老师也是坏事，但对董宇辉来说，却成了好事，让他在全国数以万计的主播中脱颖而出。如果他没有读过那么多书，没有练就出口成章的本领，俞敏洪的布局再好，也轮不到他。其实俞敏洪本人，何尝不是先学了“残局”，他从一个小小的培训班开始，再全盘布局，做成了中国培训行业的航空母舰。也正是他掌握了更多的“残局”，新东方积累了一批像董宇辉一样优秀的人才，才能够在市场发生变化后迅速布局直播业，让新东方在另一个领域异军突起。
先学“残局”，再谋“布局”，这是做事的基本原则，也是成功的必然之路。
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