概述：

汉初，儒家学者致力于儒学的复兴，叔孙通制礼仪，陆贾、贾谊等让刘邦尊儒，融合诸子思想发展改造儒学，适应统治需要，扩大儒学影响力。汉武帝时终究成为统治思想同时开始经学化、政治化。汉宣帝、汉成帝时经学统治地位全面确立，经学与政治紧密结合，加强了经学对行政的干预和影响。

1、 原因：

①西汉初年，社会经济残破，百废待兴，社会经济需求恢复和发展;

②西汉初年统治者吸取秦朝灭亡的教训;

③黄老之学适应了那时的统治者的需要。

2、 内容：

①是道家学说中黄帝和老子的学派，以早期道家理论为基础，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想;包括治身和治国两个主要内容;

②既尊重自然规律反对盲目行动，又主见发挥人的主观能动性;

③无为而治，与民休息。

3、 作用：使汉初政治宽松，社会迅速恢复发展。

1、 原因：

①汉朝面临王国问题和匈奴威胁，道家无为思想不能适应社会发展需要;

②汉武帝时期国力强盛，统治者请求加强中央集权，开拓大一统事业;

③儒家学说经过调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系，宣扬“有为”而治、积极进取，适应了社会需要。

2、董仲舒的“新儒学体系”：

董仲舒的主张：大一统；罢黜百家，独尊儒术；天人合一，天人感触，君权神授。

(1)地位：董仲舒是汉朝儒家的代表人物，也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。

(2)特点：以儒家思想为核心，揉合了诸子百家中的道家、法家和阴阳家的头脑，并开始赋予儒家思想以哲学和神学的内涵。

(3)目的：满足汉武帝将君主权力绝对化、神圣化的内在要求。

(4)主要内容：

①①针对中央集权需要：提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，加强中央集权。

②为加强君权：提出“天人合一”和“天人感应”学说，宣传“君权神授”，神化皇权，但人君要仿效天道实行仁政;

③提出为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”，提倡孝道

④针对土地兼并严重和百姓生活困苦的现实，进一步发挥儒家仁政思想，提出限田、薄赋、省役等主见，用以改变土地兼并严重和百姓生活困顿的现实

3.内容：

①思想方面。以《公羊春秋》为骨干董仲舒把道家、法家、阴阳五行家等一些思想杂糅到儒家思想中，加以改造，形成更适合于统治的思想。如提出“天人合一”、“天人感应”，进一步神化君权。此时期的新儒学思想得到了汉武帝的全面肯定。

②政治方面。汉武帝起用儒者参与国家大政。儒学成为政府选拔人才，任官授爵的标准，士人纷纷研习儒学。

③教育方面。第一，儒家经典作为国家规定的教科书，主要为儒家五经，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。教育为儒家所垄断。第二，兴办太学，由“博士”负责讲授。学完经考试合格可到政府任官，打破了贵族世代为官的规矩，有助于社会平等。第三，郡县设立学校，初步建立的地方教育系统，儒学在各地方得以推广，在民间也处于独尊地位。

4、巩固措施：

①汉武帝起用文学儒者数百人参政;

②中央设太学、地方建立完备的教育系统，学习儒家经典，传播儒家思想。

1.背景：大一统得到巩固；专制主义政体定型；文明共同体基本形成；董仲舒对儒学的改造。

2.措施：

①全面肯定新儒学思想；

②尊儒：启用文学儒者参与国度大政；罢黜百家，独尊儒术。

③倡儒：武帝时期，中央设太学，用儒家“五经”教育青年子弟，太学生“学而优则仕”；太学是中国历史上第一个国家培养政治人才的官立学校。地方设郡国学校，儒学在民间开始处于独尊地位，初步建立了地方教育系统。

儒家思想经董仲舒改造，适应了专制主义中央集权加强的需要，汉武帝以后成为了封建社会正统思想。

3.汉朝儒学成为正统思想的影响：

①新儒学适应了专制主义中央集权的需要，有利于加强中央集权，维护国度统一，击地方割据势力，更有利于政治和精神上控制百姓;

②其宣扬的“天人感应”也有限制君主权力过度膨胀的目的;

③太学兴盛，打破了贵族官僚世代为官的规矩。使一般地主子弟入仕的路子得以拓宽，一定程度上改变了大官僚、大地主子嗣垄断官位的状况。

④带动民间积极向学的风气．促进文化传播。

⑤教育逐渐为儒学所垄断，儒家经典成为国家规定的教科书；使儒家思想成为历代统治者推许的正统思想，并逐渐成为两千多多年中国传统文化的主流。

⑥罢黜百家、独尊儒术结束了各学派思想平等竞争的局面(百家争鸣局面彻底结束)，扼制了学术思想的自由发展。

⑦是儒学教育官方化和制度化的标志。

⑧儒学在各郡县得到推广，在民间开始处于独尊地位。

⑨是中国政治史和思想史上的一件大事，儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒学从此在政治上占据正统地位，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，儒家地位大大提高。

1.“罢黜百家，独尊儒术”仅仅意味着仅是儒家思想得到继承与发扬。

错误。汉代新儒学还吸收了法家、道家、阴阳五行家等各家的思想。

故“罢黜百家，独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬。

2.汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”在本质上是相同的。

正确。秦始皇为巩固专制统治焚书坑儒，而汉武帝也是为了加强大一统而采纳了董仲舒的建议。二者都是思想专制的表现。

一、比较董仲舒新儒学与先秦儒学的不同点

二、正确认识董仲舒新儒学的作用

(1)“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主流，加强和巩固了专制主义中央集权，维护统一，对今天祖国统一大业的完成有重要现实意义。

(2)“罢黜百家，独尊儒术”，虽有利于思想统一，维护中央集权，但限制其他学术流派发展的做法不可取，应当鼓励各种学术思想的争鸣。从另一方面，对形成中华民族尊师重教、勤奋好学也有积极作用。

(3)“君权神授”和“天人感应”学说，属于唯心主义，但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。

(4)“三纲”充满封建意识，应当摒弃。“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。

三、儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响

(1)对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。

(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。

(3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。

(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

1．秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时(　　)

A．养子亲子权利相同     B．血缘亲情逐渐淡化

C．宗族利益受到保护     D．儒家伦理得到强化

2．“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时(　　)

A．礼制观念淡化     B．儒法两家结合加深

C．崇尚法家思想     D．儒学独尊地位动摇

3．中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后(　　)

A．君主专制缘于宗教权威 B．政治统治借助于人伦秩序

C．皇权至上促成祖先崇拜 D．祭天活动强化了宗法制度

4．“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”董仲舒思想中，最能够体现这一观点的是(　　)

A．“罢黜百家，独尊儒术”  B．“天人感应”“天人合一”

C．“春秋大一统”         D．“三纲五常”

5．在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　)

A．继承了原始儒学的全部宗旨 

B．背离了原始儒学的民本思想

C．背离了原始儒学的仁爱思想

D．摒弃了原始儒学的德治主张

6．《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是(　　)

A．上下相安利国益民   

B．强制去富以抑其骄

C．竭力济贫以抚其忧   

D．劫富济贫以均贫富

7．我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是(　　)

A．韩非子     B．孟子    C．董仲舒     D．朱熹

8．《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明(　　)

A．汉武帝广泛吸纳人才   

B．平民将相大量涌现

C．儒学在民间开始兴起   

D．儒学地位显著提高

1．【解析】　结合材料可知题干体现的是对亲子和养子财产占有罪名的变化，没有涉及亲子与养子的权利问题，故A项错误；题干体现的是对待养子与亲子态度趋同，但不表示与亲子血缘关系淡化，故B项错误；养子也属于家族成员，养子与亲子财产同样体现宗族利益，故C项表述与题意不符，故C项错误；结合题意可知，西晋时对养子的政策与亲子相同，可知是认可了养子的名份和与家族的伦理关系，故体现的是伦理观念的强化，故D项正确。

【答案】　D

2．【解析】　材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；从“礼……刑，相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。

【答案】　B

3．【解析】　君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；统治者举行祭天大典，其目的是在于神化皇权，巩固统治，从材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。

【答案】　B

4．【解析】　从材料中的“神学化”可知体现的是“天人感应”“天人合一”，故B项正确。

【答案】　B

5．试题分析：本题考查学生根据所学解决问题的能力。从题干信息可知，孟子主张民贵君轻，这是民本思想的体现，而董仲舒主张“屈民以伸君”，即臣民要绝对服从于君主，这是对民本思想的背离，故本题应选B。其他几项与事实不符。

考点：中国古代主流思想的演变·汉代儒学·董仲舒的思想

6．答案：A　

[解析] 本题以《春秋繁露》的新材料为切入点，考查董仲舒的儒家思想。解答本题的关键是准确理解材料内涵。《春秋繁露》是董仲舒改造儒学的经典著作，核心内容是意在要求富不可骄、贫不至于忧生存。与“强制去富”“劫富”无关，故排除B、D项；材料内容从两方面阐释，不仅仅是济贫问题，故排除C项。

7.解题提示：①抓题眼：提供神学依据；②关键信息：阴阳五行、“天人合一”，君主专制统治。

答案：C

8．解题提示：①抓题眼：《春秋》；②关键信息：“以《春秋》白衣为天子三公”“天下之学士靡然乡风矣”。

答案：D

9.阅读下列材料，回答问题。

材料一　战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二　(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三　董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书·董仲舒传》

(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？(6分)

(2)材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉先后进行了哪些努力？(6分)

(3)如何评价秦汉时期的这种努力？(8分)

【答案】:

(1)趋势：由“百家争鸣”到思想统一。原因：国家由分裂割据到统一的多民族国家的形成与发展，封建专制主义中央集权制度的确立与加强。

(2)战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想；秦朝焚书坑儒；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。

(3)评价：秦朝的焚书坑儒与西汉的“罢黜百家，独尊儒术”都是想通过思想上的统一，实现政治上的统一。但造成的影响不同：秦朝钳制了思想、摧残了文化；西汉虽也有钳制思想的不良作用，但也扩大了儒学，使儒学思想开始成为封建社会的统治思想，还推动了教育的发展与儒学的发展。