第十一届全国高中语文教师基本功大赛听课记录（1）

《善于思辨，学会辩证分析》

作文很多时候我们会面临一个问题，就是想不出了，想不深，想不全面。前面我们学了必然性和偶然性，今天我们将进入辩证分析的核心——矛盾分析。我们先来回顾我们前面学过的太极图，如果白色为阳，黑色为阴。那么我们可以怎样来描述这种变化？

生1：阴和阳可以互相转换，而且阴也不是全是阴，阴中有阳，阳中有阴。

师：很好，你是关注到了阴和阳的联系。而我们一眼看过去就能看到阴和阳它是不同的，所以阴和阳的不同和相互排斥，这是矛盾的斗争性，而阴中有阳，阳中有阴，相互渗透，在一定条件下相互转换，这是矛盾的同一性或者说统一性。矛盾分析是辩证分析的核心，我们今天重点从条件的角度来学习。

首先我们来看我们的教材，请大家打开学案，来思考这两种表达从条件上讲它成立的条件是什么？大家思考一下。

所谓说法成立的条件指的是“从无路变成有路，从有路变成无路，中间有一句话叫做走的人多了。”可是走的人多了它是一种文学性的、形象的表达，它精准的意思是什么呢？除了走的人之外，还有没有别的条件在保证它发生这样的变化，这是我们要思考的。好，谁对这个问题有了一些自己的思考？

生2：我的思考是首先世界上本无路，走的人多了也便有了路。就是说他本身是一个从无到有的过程，走的人多了是表层意思，我觉得深层意思是说敢于创新的人多了，才能够有了路。路是从无到有的一种途径。然后第二句和上面一句是一种相反的关系，也就是说世界上本有路，但是走同一条路，采用同一种方法的人多了也就没有了，强调的是墨守成规、循规蹈矩会导致无路可走。

师：好，也就是说一个是创新、一个是墨守成规，促成了它的转换。追问一下：在你的理解里路是什么意思？

生2：不能单单理解为地上所走的道路，也不能单单理解为某种方法，是一种带有目的性的举措。

师：自然界的路、方法之路、探索之路。

生3：“世界上本无路”我把它描述得再清楚一些就是一片草地，有第一个人开辟了一条路，然后后面得人都走前面得人走过得那条路，走的人越来越多，就只有唯一得那条路。后一句我理解的是后面的人都开辟不同的路，就把草地都走成了平地，所有的路都连成一条路，也就么有“路”这一说法。

师：你的想法比较独特，也就是说“无路”它指的是四通相连，非常开阔的场所。

生4：第二句我的想法是所有人都去走那条路，所有的人都去从众，也就丧失了属于自己独特的思考和方式或独立的人格。

师：也就是第二个“无路”你给它界定了主语——后来者，也就是他自己没有了路。非常好。

生5：第二句我把“路”视为一种资源，一种资源被众多人占领了也就没有了。举个例子：我们在景区游玩，本来宽敞的地方充满的人，宽敞的道路就会被人山人海代替，寸步难行。然后第一句话“本无路，走的人多了也便有了路”。我其实跟他们的大体思路是一样的，就是本来是没有这样的一个资源。然后有些人想办法去创造资源，比如说像什么海底的水煤气本来是没有办法去开采，但是我们想办法去开采，它路就来了，资源就来了。我是这样的意思。

教师小结：大家的回答都比较完整全面。我们会发现：首先因为概念界定的不同，自然界状态下的路到机会、资源、创新等等，我们的理解都会不同。我们会发现：从无路到有路，从有路到无路它是相反的关系，因此，我们可以提炼出一种方法：辩证思考的时候我们先把一种说法锁定为正向的表达，正面上思考它成立的条件是什么。再反过来思考它成立的条件是什么。这是简单的一分为二。我们会看到概念界定是分析的基础。

基于教材，我们来对接高考。我们看到这句话，世上没有走不通的路，只有不敢走的人。大家从正面成立和反面成立来思考一下它成立的条件是什么，请大家要注意把概念界定好，大家思考一下。哪些同学来谈一下自己有怎样的见解？

生6：我看来就是他说世界上是没有走不通的路。我认为他成立的条件是这个世界上所有的路都是客观存在，然后只是人类可能还没有探索到它已经存在了，需要有人去开辟、去探索到这条道路。我可以把这个路理解为一种隐藏的路径，需要人去发现去开辟。

师：也就是说只要我们去发现，它就具备了走通的可能。

生6：然后世界上有走不通的路，我认为它存在的条件是这种走不通的路应该是违背了世界真理的，所以说即使人再怎么努力，也是不可能创造出违背世间真理的东西。

师：违背了世间真理和客观规律，非常好，哪些同学有新的一些见解。

生7：我觉得第一个从正面来看“世上没有走不通的路，只有不敢走的人”他强调的对象是不敢走的人。然后我主要是从人这个方面来思考的，不敢走意味着人的勇气或者某种能力的不足。只要我们自我的修行达到了一种境界，我们就可以将世界上所有路走通。这个地方强调的是一种自我的修行。“世界上没有不敢走的人，只有走不通的路”强调的是走不通的路，走不通的路我想的就是一些触及了人类的原则或底线的一些事物，就比如说贩毒或者那种侵略战争，这样一系列违背了一些我们公认的道德的事情。

师：也就是说它不是客观规律而是人类的道德准则，事实上也有犯罪分子会去走，只是我们认为他不应该去走，所以界定为“走不通”。这两个同学把“走不通”的含义进行了两个层次的界定，丰富了我们对它的一个理解，还有没有同学有一些新的思考，大家来再看一看。

生4：我把重心放在路上，我们刚刚在上一个讨论中，我们会发现“本无路，走的人多了，就有了路“，那么我们对路其实还有另一个理解就不一定是某一种方法，而是已经被人实践过的，“没有走不通的路，只有不敢走的人”在不敢走的人上，我跟庄世豪同学的理解非常的相似，我就不再赘述。“走不通的路”要么是已经有人通过了这个方法，但是为什么会有人不敢做前人的方法？也就是刚刚有同学说的能力不足，或者说没有勇气。“让人走不通的路”，那么对路进行另一种理解，就是说单纯地把路理解为一个方法的话，那么确实就跟他们说的一样，没有走不通的路，意思就是说任何方法都一定能够达到你所需要的目的，只看你有没有这个勇气去做。但是我还是着重地认为他是对勇气而不是一个能力的描述。可能有些人他们敢这么做，但是因为自身能力的不足，他们仍然走不通这个路。所以说对于这句话的话，如果从反面来思考，我个人是比较认可他的反面的说法的。

师：也就是说只有勇气还不够，还需要其他的能力。因此我们会发现勇气只是一个必要条件，它不是一个充要条件。非常好，来请坐。比较难。在勇气和能力方面

生8：我非常的认可丁伦同学的说法。在这里我对路的界定路是一种达到目标和理想的途径与方法。然后这个地方它还得加一个限制，就是在这个地方它必须是一种创新的或者说是前人没有用过的那种方法，因为它这个地方说世上没有走不通的路，就代表这个路本来是不通的，就是之前没有人通过这个地方成功过的。所以我觉得这个地方是一种创新的、没有人尝试过的达到目标理想的途径与方法。“世上没有走不通的路，只有不敢走的人”按照我的界定来翻译一下就是：没有达不成的理想，没有实现不了的那种创新的方法，只有不敢去这样做的人。我觉得他成立的条件就是如果你敢走就一定能走通，他的条件是所有去创新的人，他有这样的能力去走通任何的路才行，如果他只是敢走的话，他不一定能走得通，他必须有这个能力走通。

生9：我的重点在于第一个走不通的“通”，在我看来，通它有一种贯穿的意思。那么后面说的不敢走的“敢”，它其实还有一种意思是，我敢于持续地去做，这样我才可能走通这条路。

师：也就是说你在“敢”这个条件之上又增加了持续坚持，那么我们就会让他的条件变得更充分。是的，非常好，感谢大家的思考。

教师小结：我们会发现在大家的描述当中，除了勇敢，我们还思考到了其他的能力。也就是说我们在思考这路能不能走通的情况之下，我们的聚焦点慢慢地就发现它其实是一个人的问题，包括人能不能够来认识一些客观的真理，人能不能够突破一些道德的底线。所以我们在探讨路能不能走通的问题以及路和人的关系的时候，我们慢慢地就可以跳出来，在更高的维度，我会发现它其实是一个人的问题，是一个人的能不能的问题和该不该的问题，那这个就是更高的维度。而这个题里面它只谈到了不敢走，那反过来我们就会在“敢”和“不敢”这个角度来思考，这叫正和反。可是大家会注意到还有其他特殊的情况，比如能力，能不能持续去走之类，这个就叫做特殊情况。之所以设置特殊的情况是为了提醒我们，很多时候我们会下意识地思考完正面成立就思考反面成立，而把所有的相反的关系都界定为矛盾关系，可是很多时候它有反对关系。所以特殊的情况就在提醒我们，我下意识地想出了反面还有没有忽略的。

从学理上讲，特殊情况也可以归在反面，但是从我们的操作方法上讲，它可以引导我们更全面的思考。因此关于辩证的角度，我们在操作的层面可以考虑正面看、反面看、旁边看和高处看，来让自己思考得更加的全面。而刚才大家从高处看，其实是跳出矛盾来看他有没有一个真正的核心，以此来更高层面把握。

那么高考之后，我们来回归我们的生活。在我们的学习生活当中经常会有这样的说法，“有人说一个人走得快，也有人说一群人走得远。”我们利用四种角度来思考一下它们分别成立的条件，看看能不能发现特殊的角度，能不能在更高的维度上来看待这个问题。大家可以跟旁边的同学小声地交流一下。

    生10：我先说“一个人走得快”，先不看“一群人走得远”这个说法。我觉得一个人走得快和走得慢，首先就要看自己的意愿，自己的意愿是走得快还是走得慢，还有他的目标是走得快还是走得慢。然后其次就是要看他自身能力能不能完成他这个意愿或者目标。把他跟他“一群人走得远”一起来看的话，我觉得他想强调的他就是一群人，他可以是同心或者不同心，可以互相支持，是否团结，能否一起去完成一个更大的目标。就是因为一群人在同心的情况下，他的能力范围是超越一个人的范围，但是如果一个人的个人能力远远高于一群人的能力，那一群人反倒会成为这一个人的一个累赘。所以我觉得这稍微有一点辩证的关系。

    师：非常好，先考虑单独的情况，然后联系起来考虑意愿、目标、能力，一群人他考虑了配合，抓住了一些很关键的条件，非常好。

    生11：我分析的是一个人和一群人走的快慢远近的情况。我发现一个人走得快，是因为他能够专心的不受他人的影响，不被所谓的群体拖累。我和吴君山同学的想法一样，就是这个人他的个人的能力要明显高于他所在群体的平均水平，可能会出现这种情况，其他的也是类似的。一个人走得慢，可能是因为他一个人会处在一种孤立无援的状态。一群人走得远，可能是因为他们这个群体之间能产生正向的影响和能互相扶持和鼓励。一群人走得近，可能就是因为这群人之间有不好的氛围和不良的环境的影响。特殊的情况我目前还没有思考到。如果从更高的维度来看，可能他在探讨就是个人和群体的发展。

    师：非常好，它增加了一个情感角度以及支持的角度。

    生12：我主要是横向看一个人的特殊情况。然后我分成了两个部分，第一种是一个人走得又快又远，第二种是一个人走得慢、走得近。但是总的来说，快慢是一个人的状态，远近是一个人走的结果，然后走的又快又远的这个人，他也许效率很高，他最后达到的结果要更好。但是相对于走得很慢很近的人来说，慢其实有可能他更能欣赏沿途的风景，他能够更脚踏实地的去吸收这些经验，他虽然最后结果并不像走得远的那个人，但是这个人他把他的经验内化到个人素养方面，他可以吸收到更多的东西。

    师：你增加了一个目标角度的评价。就远近快慢未必是它最终的目的，有可能欣赏沿途的风光，是它的一个主要的目的。好，这个给我们增加了一个维度，非常好。

    生13：我从快慢远近辩证起来讲的话，先把快慢和远近来看，快的话它可能会影响慢的，变得快，慢的也可以影响快的变成慢。然后远和近也有一个类似的影响关系。第二个是从快慢和远近它们这两个独立单元结合在一起看，他们的综合影响就是快可以影响远的，变得近，慢的可以影响近的变得远。然后相同的也有远的会影响快的变得慢，近的影响慢的变得快。然后从这四个我讨论出了就是一个人走得快，不一定走得远，走得远不一定需要走得快，走得慢的不一定走得近，走得近的不一定是走得慢的。更高维度我看到一个本质就是：近的结果不一定是很多人想要的，我们一般想要的是一种远的结果，这个远其实是一种更有意义、更有价值的一个事情。放到群体中来看，还有一种其他的影响因素，就是团结合作和互助的影响。目标对于达成这个结果也是很有意义的，一群人的目标一定要一致，然后一定要是长远的。

    师：他考虑了一群人当中快慢远近的互相影响。还有一点就是他个人的价值里面是更认同远的。那么各种情况都存在的前提之下，我们做出一个选择，更认可哪一个，这就是基于事实做出了一个价值的抉择。

    生11：我主要是对熊一琼的有一个补充，就是一个人走得快，我觉得对于一个人的快慢，骐骥一跃它是一个跨越，我认为这是一个快的。然后驽马十驾，功在不舍，他慢但是他坚持。然后对于一群人走得远，我有一个补充，就是一群人互相之间有一个帮扶和拉扯。就我们的高考而言，有时候我们卷累了，然后抬起头来看见大家也都在低头赶路，然后就会也受到鼓舞继续前行，相当于是一个激励的感觉。

    师：你的卷是良性竞争还是恶性竞争？

    生11：良性竞争。

    师：我感觉到大家的思路慢慢地打开了，打开了我们就要顺势进入更难的一个思考。我们会看到除了快慢远近之外，一个人他也可以走着走着走没了，他也可能走着走着走出了新的情况。你有补充吗？来说。

生6：“一个人走得快，一群人走得远”，他不强调一个人走得远。那么原因一定是有什么导致一个人没有办法走。那么我想的是时间，只有时间的累积才能让一个比较慢的速度也能达到一个远的距离。然后我就想到了我们人类的历史，一个人的生命是有限的，但是人类的历史发展到现在已经有数千年的历史了。在人类群体当中，人类的能力有高有低，但是我们人类能够发展到现在，就是因为有很厉害的人，有很厉害的人解决我们的吃饭问题，解决我们的科学问题，为我们的前进开辟道路。从大了说是人类问题，从小了说我能够站在这里，也离不开各位同学对我的帮助。然后从历史上面看，就是因为人类的历史是很长的，所以说哪怕人类可能走得比较慢，但是人类依然能够通过代代的传承。虽然我们这一代人不能够完成，但可以交给下一代人，人类文明能够发展到什么程度，能够发展多久，也许是我们这一代人永远都不能知道的。但是人类问题也许在数百年后能够走出地球，走出太阳系甚至到达更远的地方，这就是我对一群人在一个高维度的一个思考。

教师小结：非常好，我们会看到特殊的情况，宇伦又做了补充。第一，他从一群人考虑到了人类，然后他的远，他赋予了它新的内涵。刚才的同学的回答当中，也有同学谈到了更高维度，他可能是个人和集体的一个配合的问题。这个配合问题还可以说是一个效率问题，也可以说是一个价值抉择的问题，要看这个快慢远近，对我们的目的而言，它具有怎样的价值。所以当我们考虑条件、考虑各种情况的时候，我们自然地就会进入一个价值抉择的问题，我该选哪一个，我该认可哪一个。

在我们传统文化当中，有很多看似矛盾的表述，我们继承传统文化的优秀成分，就不能不运用辩证分析来加以分析，我们该怎么看待这些看似矛盾的说法，该怎样来做出自己的一个抉择？同学们思考一下。

生14：针对“威武不能屈”和下面说的“大丈夫能屈能伸”，我认为这里的屈是指代着不同的意思。首先我觉得威武不能屈的屈，我认为是作为大丈夫，他坚持他的原则和他自己的自我底线。而大丈夫的能屈能伸，我认为这里的“屈”可能是指在某些时候能受得了委屈，或者说是能忍受得了低谷。而“能伸”，我认为这里是指的是他能展现自我，或者是说能在某些时刻就像上一句的威武不能屈一样，这个时候的“伸”可能就是威武不能屈的一个反面，所以他没有构成矛盾。对，我认为没有构成矛盾，因为是在不同的条件之间。

生3：首先我想解释一下我对概念的界定。首先我认为大丈夫是那种道德高尚的人，他们有自己的价值准则。“屈”我认为是代表一种委屈隐忍，“伸”是一种深张正义和勇敢的表现。我对“威武”的界定是一种以暴力和权威胁迫大丈夫做出违背他价值准则的一种力量。我觉得“能屈”成立的条件。如果从大丈夫本身这个人来出发的话，那他能屈就一定要求他自己必须要有屈的方法与智慧。因为大丈夫他的核心的一个原则就是他不能违背他自己的道德准则和价值准则，无论他是要屈要伸，都要建立在这个基础上。所以如果他要屈，他必须得有屈的方法和智慧才能够，能伸也必须要有伸的能力与把握。就是他既有那种方法与智慧，也有能力与把握。我觉得我比较集中思考的是既不能屈也不能伸和既能屈又能伸，我想到的是那种外交场合，像今天的外交场合，它就是既不能真正地屈，也不能真正地伸，在这方面要体现一种风度，以追求我们国家和世界利益的最大化。这是我思考的一个特殊的情况。

师：所以在坚持原则的情况下来考虑不同的能力和智慧来做到屈和伸。那你觉得在威武不能屈这个句子里的屈是什么含义？

生3：就是不能屈服于那种用暴力和权威胁迫他做出违背他价值选择的力量，就是不要屈服于这种力量，勇敢地去反抗。这种反抗就是这个地方的屈，不要使自己的价值准则和道德原则受到委屈，但是他在行为方面可以体现出屈和伸。

师：好，非常好。那么大家把自己对于屈和伸的思考用一句话把它写下来，来体现出一个辩证的思考，还有我们的价值取向。有没有同学来分享一下自己的见解，用一句话来进行凝练的一个表达？

生14：我认为大丈夫的屈在于尊重这个世间的真理，伸在于运用智慧勇气、利用自身思想打破了外界的禁锢。我的前半句大丈夫之屈在于尊重世间的真理，我认为他这个屈是尊重这个世界的真理，而不愚昧地去打破。然后他的伸在于能够动用自己的智慧与勇气伸张自己的思想，打破外界的禁锢。

师：能屈能伸是为了追求真理，非常好

生15：大丈夫在精神方面原恪守原则，尊重真理不能屈，在行为实践方面要志勇并存。审时度势去伸。

生：我想的是大丈夫顺原则顺处境屈伸，就是大丈夫要根据外界的情况，在保留自己原则的情况下顺应处境。在这个时代有时出风头就会挨打，这种时候就不能伸。但有些时候比如说越王勾践，他暂时的隐忍换来以后的成功。所以说我觉得要看外界想要征服的是什么，自己是否有能力应对，在保留原则的情况下进行判断。

师：这是追求主观的和目的性，和客观的和规律性。

课堂总结：那么我们来看一下这节课。我们这节课学习的是辩证分析，我们首先有概念的界定，在下意识的正反之外，我们来考虑特殊的情况，考虑了特殊的情况之后，我们在一个更高的层面来加以思考。这就构成了我们辩证分析的递进的阶梯，辩证分析会让我们全面的、联系的、矛盾的把握事物，可是把握之后我们会发现我们需要做出价值立场的抉择，我们该选择什么，我们该坚持什么，我们该怎样从无路走向有路，该如何面对人生路上的种种情况，最终走出一条自己的路，这就成为我们当代青年所需要思考和选择的。我们今天就学到这里。好，下课好，同学们再见。

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