佛教经典学习法子“要略”

（结夏安居期间讲于洛阳五花寺）

一，实践与理论的关系

o相辅相成，缺一不可。如鸟之双翼，车之双轮。

二，实践与理论的入处先后

o没有先后

o经验来看，由实践入，而后紧跟理论，理论联系实践。

·三，关于经典

1，什么是“经典”

（1）汉语系字（词）典中的“经典”

·       “ 经”

o历来被尊奉为典范的著作

o特指宗教典籍。

o通“径”

·        “典”

o《说文解字》：五帝之书也。从冊在丌（jī，底座）上，尊閣之也。《廣韻》法也。

（2） 佛教的经典

·         三藏

2，为什么要学“经典”

     修证实践的说明书

3，怎么学“经典”

（1）学习工具

·     使文句通顺的

o汉语字典

o佛学大辞典

·     使文意通达的

o实修成就者的注疏

（2）学习方法

·     修行经典阅读方法总结

o熟读经典（熟练文句）

o文意通达（解决文字文句的障碍）

o解构文意（解构作者的行文层次）

o转化结要（转化原文为自己的归纳结要）

（3）学习思路

·     面对众多的经藏如何寻找下手处？

o历史资料研究的借鉴

o印度佛教史

o中国佛教史

（4）一部经典的学习顺序

o序（概说，利于总体印象。）

o正文（重视正文段落的开头，提高浏览速度。）

o跋（总结，归纳，回顾）

（5）利用史料研究来“偷懒”

    A 般若经系的学习

    《大般若经》

般若经通于大小三乘，也是大乘佛教之母。般若部所含经典极多，大至六百卷的大般若经，小至一张纸的般若心经。 在龙树时代，所流行的般若是小品般若及大品般若；在中国，小品的初译是 后汉支娄迦谶的“道行般若”，大品般若的初译是西晋竺法护的“光赞般若”；此两种般若汉译，各有数种。

现在根据龙山章真的“印度佛教史”三篇二章，将小品及大品在大般若经中的地位及其异译，列表如下：

甲、根本般若——初分至第五分：大般若初分（十万颂）大般若第二分（二万五千颂）——大品般若——罗什译大般若第三分（一万八千颂）—光赞般若——竺法护译放光般若——无罗叉译大般若第四分（一万颂）大般若第五分（八千颂） 道行般若——迦谶译小品般若——罗什译大明度经——支谦译摩诃般若抄经——昙摩蜱竺佛念译佛母出生般若——施护译 

乙、杂部般若——第六分至十六分。其中出现最早的，是八千颂般若，乃为近世学者所公认。

  《大品般若经》

  《大智度论》：《大品般若经》的注释；般若系的“词典”。

   B《华严经》  

般若经中已暗示了妙有的思想，继承这思想而从净心缘起的立场，开 展广大妙有之世界观的，便是华严经。 汉译有六十华严及八十华严。但在龙树著作中，祗能证实当时已经有了“十 地经”及“入法界品”如从译经史上看,迦谶、支谦、尤其是竺法护,所译的严华部圣典而言,大部份的华严经，在龙树时代已经出现了。“十地经”及“杂华庄 严”（即是“入法界品”或“不可思义解脱经”），现尚存有梵文本，可知此两种乃华严的精要。

《十地经》是说菩萨修道的理论，分为离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云十个圣阶。此十地思想，在大众部末计说出世部的佛传“大 事”“般若经”中，已经出现。唯于大事的十地名目，与十地经不同。并且完备而明确地说出十地菩萨道的意义者，则有待有于十地经的贡献。                                                       

《入法界品》，是先由尊入定，以示所入法界之不可思议的境界，次说能入法界的普贤行愿，而以善财童子南行参访善知识的故事，贯串其间。善财受文殊之教而南行，最后在普贤座下证入法界。文殊代表佛的智慧，普贤代表佛的行愿，善财代表修证的人。由信而解，由解而行，由行而证；